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感悟之五以出世之精神做入世之事业1（第1页）

感悟之五——以出世之精神，做入世之事业（1）

弱者之所弱，就在于具有这种性格的人时起处于一种肤浅的生活状态之中，因此，他们看到的都是别人的成功，最后在自己脚下，剩下的就是一个个失败的人生之坑。

脚踏实地，求真务实，不要好高骛远，才是君子入世之本。

学出世与入世之奇人

中国人谈论中国的哲学思想，总喜欢用出世与入世来划分，比如说儒家思想就是入世的，老庄玄说就是出世的。其实不完全，中国哲学精神，是出世与入世的结合。

那么，什么是出世？什么又是入世呢？

在这里我们所说的出世入世，通俗的来讲：“出世”就是看破红尘，远离喧嚣的尘世。不过多的与身边的人和事来往；“入世”则正好相反，是指很深的融入这个纷繁的社会，并为了某种目的努力的争取。

佛法真理，本不可说，出世入世，亦是假名。姑方便说，都归一心。究竟何心是出世，何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世。出世是佛法，入世是世法。出世是空，入世是有。出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄，然真妄丕一，离开入世，亦无出世。故六祖云离世无菩提。

如果说天下大治、有道了，孔子是不是就和桀溺一样，归隐于山林，偶尔遇到子路这样的人来问路呢？可惜孔老先生终身看不到他理想中的大同世界，逝者如斯了。理由还是出在《论语》中：“‘点，尔何如？’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而对曰：‘异乎三子者之撰。’子曰：‘何伤乎，亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’夫子喟然叹曰：‘我与点同。’”这段论语说得是孔子叫他的弟子说说他们的志向，其实是在变向说自己的志向，让后人知道他言志不过其所居之位，天理流行，随处充满。这样就很有一点道家无为的味道了。所以如果可以，孔子其实很想游于方外，隐于林翳之间，博学于文的。

入世可经天纬地，出世可“与天地精神独往来”，不为穷困所忧，不为闻达而喜，不论穷困还是闻达，均无所累，常得率性而为。历史上的诸多能臣实际上是游走于出世于入世之间。以出世的姿态入世，帮助君王立下赫赫功劳后潇洒隐退，不求显达于诸侯。因为他们明白．功成后的最佳人生选择是什么。

很多的哲学家，提出很多的想法，这就是春秋战国时期的“百花齐放，百家齐鸣”，为人们传道释义解惑。人们，尤其是士，按照这些哲学指导他们的人生实践，同时不知不觉地验证了这些哲学的正确与否，补充和发扬光大的这些哲学思想。到后来，实践验证掉了许多含金量不够的哲学，只余下几种。尤其是这两种：儒家思想与老庄思想。前者提倡入世，后者建议出世。中国最初千来年的思想历史，一言以蔽之，就是这两种思想不断打架的过程。

打来打去，儒家思想占上风了。刚开始，不太顺利。秦始皇“焚书坑儒”，使“入世”思想元气大伤。但很快就卷土重来，汉代董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”是第一个转折点。那么，入世思想到底是说些什么？“士之仕，犹如农夫之耕也。”说是知识分子做官，就好象农民要种地一样理所当然。“士之失位，犹诸侯之失国家也”，这话更致命了。单就“仕”的字形构造，就是“人”与“士”组成，儒家说：士不可以不弘毅天下，任重而道远。可谓斩钉截铁的誓言。再看看老庄怎么说：与造物者游，与造物者为人。

这样，到三国，出了个曹操，他也是个极端入世主义者，但有点叛逆，他提出：唯才是举。这与所谓的“入世”的纲常礼章相背离，似乎因此看到入世思想的发扬光大，但稍欲即失。

元末明初的刘基，在中国历史上应称得上是一位奇人。在改朝换代之际大有作为，刘基则为明朝铺设了一条开国之路。

关于他的传说十分丰富多彩，什么能掐会算，什么呼风唤雨，简直有些像《水浒传》里梁山好汉的军师公孙胜，至于冒他的名而出的风水堪舆之作以及预测祸福的《推背图》之类，更加比比皆是。如果剥去这些虚幻迷离的色彩，还其历史的本来面目，我们可以看出，刘基是一位学者、军事家、政治家和独立特行的智达之士。

有一首民谣唱到：“神机妙算刘伯温，算不到：大明天子坐龙廷，文武功臣命归阴。”

“其实”刘基还是算到了。这倒不是刘基真的有神机妙算的本领，而是因为刘基本来就不是那种汲汲于名利的人。人，只有保持那么一点超脱，灵性才会澄明。

刘基在明朝的开国中立有三件大功：一是指出正确的政治方向，即摆脱韩林儿而自树一帜，以收揽人心，威服天下；二是制定了正确的战略方针，即先攻陈友谅，后灭张士诚；三是在各个战役中屡出奇计。难能可贵的是，开国以后，他能坚持自己的一贯主张，要求“以仁治天下”。朱元璋在登基之后面对满目疮痍的世界感到一片茫然，不知所措，就向刘基请教，刘基说：“生民之道，在于宽仁。”对于吏治的腐败，他深恶痛绝，建议朱元璋严加治理。他还仍然保持着刚正不阿的性格，对于文臣之首的李善长，他也毫不通融，不顾李善长的求情和威胁，毅然以御史中丞的身份杀死了李善长的亲信、贪污犯李彬，引起了朝野震动。后来，他敌不住李善长的百计陷害，干脆回家闲居。

刘基可算是历史上有着清醒进退意识的奇人之一了，他想着功成即身退，奈何还是结局有点不如其所想，历史上这类兼有出世与入世思想的奇人为数不少。

要说中国历史上的最早的奇人当数武王伐纣时的姜子牙了。姜子牙自己知道自己有很大的本领，但时运不来，他也无可奈何，于是就耐。等待。他可谓事事不顺心，即使做点小买卖，老天也与他作对。一次，他借了点钱买了点面到街上去卖，没想到一阵风把面全吹跑了，弄得他血本无归。但他没有灰心，在等待时来运转，他在渭水边上钓鱼，用的是直钩，所以一条鱼也钧不到，他老婆来送饭，见他用直钩钓鱼，不禁大怒，就把鱼钩弯过来，趁他吃饭的功夫就钓了许多。姜太公见了，反把那些鱼都放到水里，并对老婆说：“我是姜太公钓鱼——愿者上钩，一切都要顺其自然，岂可勉强。”后来，连老婆都跟他离婚了，他还是在等待。一直到了八十岁，周公才来到渭水边，请他出山。周公亲带车马，在他的身边一站就是半天，姜子牙终于被周公的态度所打动，出山帮助武王伐纣。

据说姜子牙不仅智谋超人，还道术精深，既能出智画计，又能掐会算，甚至可呼风唤雨，撒豆成兵。在武王伐纣的过程中立下了大功，后被封于齐，在当时，齐地是膏腴之地，鱼米之乡，又是最为经济发达的“开发区”，其享禄之厚，为百官之首。姜子牙也被尊称为太公，可谓福寿双全。

秦末汉初的张良也算是一位奇人，他奇有四处：一是散尽家财，誓为韩国报仇，寻访刺客，刺秦王。虽未成功，但其勇烈刚毅，不能不叫人啧啧称奇。其二是他得遇奇缘，学得兵法。据说张良遇到一位老人，那老人让张良把掉在地上的鞋子给他穿上，张良照办了，老人就约他黎明在某地相会，授以兵法。张良连去两次，老人都先他而到，老人给他最后一次机会，于是，张良干脆从晚上等到黎明，根本就不回去，总算使老人满意了。老人觉得他品德甚佳，才质不凡，就授他兵法，张良从此就

成为一位卓越的军事家了。这个“张良纳履”的故事，直到现在还被常常拿来教育儿童尊敬老人。其三是他屡出奇计，助刘邦脱困危、胜项羽，成为西汉的开国功臣。其四是能功成身退，不贪名利，既躲过了刘邦、吕雉对功臣的诛戮之祸，又免去了像萧何那样的屈身之辱，只是洁身远引。钻研兵法，恰像清溪湍湍，避世而流，隐于山中。

这隐字，本也无奇，先代人都隐过，姜子牙那根钓鱼杆不也钓来了周文王？可六朝知识分子把它“丰富”了，扩大了它的外延，变成了假隐。明是想做官，却归隐山林，隐到名声大出，然后等朝庭八抬大轿来“招安”。

李白，大概属这种人。他一生游离于仕与隐之间，后代没有谁会说李白应该去做官，但李白便往这一路去，其实他那个朝代的哪个士，不往仕这条路去？因为中国传统社会中，儒家思想是最为推崇的经世致用的人生哲学，所以，中国的知识分子没有一个不想做官的。还可以为了做官，不要他的学业。倒不是说做官是光宗耀祖之荣光之事，那仅是一个方面，中国知识分子独呈他们“治国平天下”的特性，却又在中国封建王朝体制下一愁莫展。

到了清末，一代名臣曾国藩将读书人的出世与入世的嫁接关系，揉合得天衣无缝，发挥得淋漓尽致，也因为他，从此以后的中国的知识分子全都聪明了。《水窗春呓》言曾国藩一生三变：在京为官，以程朱为依归；至出而办理团练军务，又变为申韩，尝自称欲著＜挺经＞，言其刚也。第三变地中止丁忧守制重出山之后，转向体会“知雄守雌”、“持盈守泰”的黄老意境。可以说，曾国藩更了得，他比前代任一读书人都懂出世与入世到底是一种怎么样的关系，到底应持怎样一种出世与入世的关系，才能最大限度地发挥出个人的才力。他有句话可做为今之知识分子的座右铭：“吾以禹、墨为体，老、庄为用，以荀子之道自克，以庄子之道自怡。”看似截然对立的入世与出世思想，到了曾国藩眼里和手中，融汇贯通了，成为做人的大学问。

处于当代的我们想要有一个良好的做学问环境，就需要我们自己去改变环境，面对现实。有相当一部分人是走夹缝里求生存的路子，显然不通，是个别才能的事。很多人在相当长的一段时间，是依附于别人身上，没有自己的声音，或者仅仅是在唱假声。应该说，今天的社会环境已经为我们提供了一个前所未有的发展空间，但是，现实与理想的不统一与距离依然存在，这就决定了我们肩负的重大责任，还不到潜心于学问的时候，而是到了必须融入社会的时候。

所以说，隐居山林不足为奇，奇的是在经世济时中偏能显出出其奇人选士的本色。政坛上的奇人逸士，“兼济”与“独善”兼得，现在想来，犹令人向往不已。

心静，才得以静乾坤

老子讲道：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。”说的是修身的原则、方法和作用。