笔趣阁

9歪打正着（第1页）

9．歪打正着

——什么是法？上天无路，入地无门，只好上看下看

一天，王老师正在讲句式，发现下面学生睡得东倒西歪。

于是大声说：“曹操，请你说个疑问句！”

正做美梦的曹操吓了一跳，“噔”一下站起来说：“老师，你叫我干什么呀？”

“恩，说得不错。刘备，说个反问句！”

刘备睡得五迷六道，站起来就发牢骚：“这么没劲，也叫讲课？”

“好！周瑜，说个陈述句！”

周瑜正在打瞌睡，忙解释道：“我今天有点不舒服。”

“太棒了！孙权，再来个感叹句！”

孙权似梦非醒，站起来打个哈欠说：“我好困呀！”

老师大喜：“嘿，没想到课堂效率这么高呀，都坐下吧。”

四人大眼瞪小眼地坐下了。

像这种歪打正着的事例不胜枚举。如果我们随便打开一本连环画，总是不难找到偶然巧合的连锁反应。

非必然非因果的成分越多，越能引起喜剧感。这种喜剧风格在西方文学中是有传统的。看过塞万提斯的《堂吉诃德》的人，应该是深有体会。例如，客店那一场，骡夫纯属偶然，揍了桑乔一下，桑乔又打了马立托奈斯，老板又摔倒在马立托奈斯身上。在现代西方喜剧中，这属于通俗喜剧。原因是纯粹的偶然性叠加而成，柏格森把这种形式称之为“滚雪球”，他的功能是一系列的误会使原本正常的动因变成了歪曲的结果，而且越来越歪，离原来的目的越远，可以说越打越歪，越歪越打不着。

我国有许多喜剧之所以喜不起来，就是在远离目标时不善于突然地接近目标，实际上就是不善于使读者和观众一次次期待落空之后，准备着再一次落空之时，突然地、偶然地、意外地把落空变成落实。唐老鸭的故事，之所以成为经典，就是常常把落空积累到极点时突然让观众惊讶于愿望的落实。

在中国古典正统文学中很少有这样淋漓尽致的喜剧，但在民间文艺中则不乏这种风格的精品。有一个单口相声叫做《小神仙》，故事情节非常离奇：

豆腐坊老头丢了驴——来找小神仙算卦——小神仙让他到背后的药铺去抓药——豆腐坊老头吃了药——驴果然回来了……这说的是一种相面的迷信职业者，善于制造耸人听闻的效果。恰巧场外有人打架。一个老头子抱着一把宜兴壶往场里挤，正好烫着一个小伙子的胳膊，两人吵了起来。小神仙为稳定看客，就对老头子说，你的这把壶出了格了，今天、明天、后天这三天要摔破，要是三天不摔破，保存到第四天，就价值连城，赛过聚宝盆！老头子立即回家找寻安全之地，最后在墙上挖了格洞，把壶放在里面。谁知邻居只有一身出客衣服。白天穿，晚上洗，要在房间里搭竹竿，隔墙钉钉子一锤子敲在老头子的壶上，果然碎了。

这是古典型的歪打正着，结果与完全不相干的原因形成反差。

有时，也不一定是期待的落实。相反，在期待和愿望层层演进的过程中，突然无可奈何地落了空，也可产生幽默效果。中国传统的幽默故事中，不乏这样偶然性的连锁结构。

有一个大和尚对佛法一窍不通，有人前来问法，全靠两个做侍从的小和尚代答。

有一天，一个游方僧向大和尚请教，正巧小和尚不在。

游方僧问：“什么是佛？”大和尚茫然，他东顾西盼不见小和尚。

游方僧又问：“什么是法？”他感到上天无路，入地无门，只好上看下看。

游方僧又问：“什么是僧？”他答不上来，只好装睡，闭目不睬。

游方僧又问：“什么是修法之道？”他自愧一无所知，还当什么大和尚，不如伸手乞讨，当叫花子，就把手伸了一下。

游方僧出来对两个小和尚说：“刚才我向你们师傅求教，我问佛，他左顾右盼，分明是说：人有东西，佛无南北；我问法，他上看下看，是说：法本平等，无分上下；我问僧，他闭目无语，是说：白云深处卧，便是一高僧；我问修法之道，他伸出手来，当然是接引众生的意思。这位大师真是明心见性，佛法精通。”

这自然是属于歪打正着之列。但是歪因正果之间得有一种表面的歪曲联系，这种联系在实质上不管多么不通，可是在表面上要能发生瓜葛，这种瓜葛越是貌似紧密，就越能构成幽默感。

延伸阅读

乙：怎么，今天您有点不高兴？

甲：净遇见好事，能高兴吗？

乙：跟您开个玩笑。心里有不痛快事说出来，痛快痛快。

甲：那就，痛快痛快。前些天，公司组织征文。题目是“职业道德大家谈”。