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第二百七十八章 质疑贾卢理解贾卢成为贾卢（第2页）

周景和则沉声道：“所以我特地带来一份《江南赋役实情录》，是我叔父任巡按时亲手所编。其中各县丁口、田亩、漕粮、徭役数目俱全，还可据此推演税制利弊。”

苏录接过册子，眼中闪过一丝亮光：“此物珍贵，你竟肯借我？”

“有何不肯？”周景和笑道，“你我自幼同窗，谁不知你志向高远？将来若登龙门，莫忘提携旧友便是。”

四人遂入书房坐下，煮茶论学。话题由赋役延展至吏治、边防、水利、盐铁诸事，越谈越深。苏录引《汉书?食货志》驳赵明远之议，又以唐中期两税法演变证周景和所言弊端，逻辑严密，旁征博引，令三人频频颔首。

谈到兴起处，李怀瑾忽道：“苏兄，不如我们模拟一场乡试如何？就按三场来：第一场四书题一道，五经题一道；第二场论一道，判五道，诏诰表内科二道；第三场策五道。限时三日，各自闭门作答，而后互评高低，如何？”

众人皆称妙。

当即约定：三日后在此交卷，评出优劣，胜者请酒。

送走三人后，苏录回到书斋，望着空白答卷，神情凝重。这不是游戏，而是一次实战演练。他知道，真正的乡试远比这更严酷??三天三夜困坐贡院号舍，吃喝拉撒皆在其中，蚊虫叮咬、暑热难耐不说，精神压力更是巨大。有人当场昏厥，有人疯癫失常，历年皆有。

但他必须适应。

当日下午，他便开始了第一场写作。

题目是李怀瑾出的：《君子务本，本立而道生》（出自《论语?学而》），限三百五十字以内，须依八股格式。

苏录静坐良久，闭目沉思。此题看似平常，实则极难写出新意。历代名家早已反复阐释，“本”多解为孝悌，然若仅止于此，则流于肤浅。他忆起昨夜所思，忽有所悟。

提笔写道：

【破题】

君子所务者本，非枝叶也；本既立，则道自生焉。

【承题】

盖天下之道无穷，而所以贯之者惟一本。故圣人教人，必先务本。

【起讲】

尝观天地化育，万物资始，必有根本……

写至此，他笔锋一转，引入“仁心为本，政教为末”之说，继而又以“木有根则枝叶茂，国有人心则纪纲正”作比，层层推进。至【入手】处，更提出惊人之论：

“孝悌者，仁之端也，然非仁之全体。所谓本者，乃人心中一点生生之机，感于亲则为孝，感于长则为悌，推之天下，则为仁政。”

此文一出，格局顿开。不仅紧扣题义，且将儒家伦理上升至宇宙生命运行的高度，既有理学之严谨，又含心学之灵动。

第二日，他又完成五经题《诗曰：“乐只君子，民之父母”，何谓也？》选用《毛诗》义疏，结合《孟子》“乐民之乐者，民亦乐其乐”展开论述，强调君德与民情相应之道，文辞典雅而不失锋芒。

第三日专攻策论。五道策题分别为：

一、江南水患频仍，宜疏宜堵？

二、盐课日绌，私盐盛行，当如何整饬？

三、卫所军屯废弛，边备空虚，可复旧制否？

四、科举取士偏重诗文，能否增试算学、农政？

五、近年流民日众，或逃赋役，或沦为盗贼，何以安之？

苏录每题皆详加分析，援引史实，参酌现实。尤其第四题，大胆建议：“今科场但试帖括，致使天下英才尽耗于章句之间。不如仿汉代孝廉科，增设‘明算’‘明法’‘明农’诸科，使各因其才而用之。”并列举宋代沈括、元代郭守敬等人例证科技人才之重要。